NALAR MODERAT SALAM LINTAS IMAN

 Oleh:

Muhammad Rusydi, Sekretaris LPM IAIN Bone

        Nalar moderat adalah suatu paradigma bernalar yang meniscayakan kelapangan dada dengan mendudukkan obyek nalar pada lokus inklusivitas relasi antara penilai dan yang dinilai. Pada satu sisi, penilai harus mendudukkan yang dinilai sebagai bagian internal yang imanen dalam keberaadaannya sebagai relasi persenyawaan kosmik yang tidak terpisahkan satu sama lain (mutual belonging) sementara pada sisi yang lainnya penilai harus mendudukkan yang dinilai sebagai bagian eksternal dari dirinya yang pada gilirannya memunculkan obyektivitas bernalar dalam memahami keberadaan yang dinilai sebagai suatu obyek kosmik yang tidak rigid memahami adanya perbedaan wujud satu sama lain (mutual understanding). Relasi antara penilai dan yang dinilai, pada gilirannya, akan bertransformasi dari ontologi pasif (being) menjadi epistemologi aktif (becoming) sehingga nalar moderat selalu mengarah untuk membuka ruang terjadinya dialog lintas iman, mereduksi nilai-nilai sakral ke altar profan demi terjewantahkannya semangat agama-agama untuk menghadirkan nilai-nilai universal dalam kehidupan berupa kemanusiaan, keadilan, egalitarian, cinta, kasih sayang, dan semacamnya. Salam lintas iman merupakan wujud praktis dari nalar moderat yang mengarah pada adanya dialog spiritualitas antara agama-agama yang memiliki persentuhan ontologis, epistemologis, ataupun aksiologis dalam nilai-nilai universal tersebut. Hadirnya tembok sakral yang membatasi ruang dialog spiritualitas antara agama-agama telah menjadi suatu bendungan dalam menyumbat arus inklusivitas dalam beragama dan berkeyakinan. Isyarat teologis normatif al-Qur’an “untukmu agamamu dan untukku agamaku” seakan-akan menjadi teks yang bermakna tunggal dan statis bahwa salam lintas agama merupakan suatu perilaku yang telah menodai dan menciderai nilai-nilai sakral yang imanen dalam beragama dan berkeyakinan. Sebagai suatu paradigma yang bersifat responsif terhadap kemaslahatan umat manusia yang secara fitrah terbentuk dalam realitas keberagamaan yang plural, nalar moderat selalu berupaya untuk membuka ruang dialog spiritualitas antara agama-agama untuk saling menyapa dalam ikatan nilai-nilai universal dalam kehidupan berupa kemanusiaan, keadilan, egalitarian, cinta, kasih sayang, dan semacamnya dengan menggeser ruang pemaknaan salam lintas iman tersebut dari dimensi sakral ke dimensi profan (Watampone, 05 Juni 2024)

 

 

PSIKO-SUFISTIK ISRA’ MI’RAJ

Dr. Muhammad Rusydi, S.Pd.I., M.Pd.I.

Gusdurian/Sekretaris Lembaga Penjaminan Mutu IAIN Bone

Bulan Rajab dalam penanggalan hijriyah identik dengan peristiwa yang luar biasa yang terjadi pada sosok Rasulullah saw. yang dalam hal ini adalah Isra’ Mi’raj. Sifat luar biasa yang dilekatkan pada Isra’ Mi’raj tersebut bukan tanpa kebetulan karena Allah swt. sendiri telah memberikan penegasan akan status tersebut dengan mengawali QS. al-Isra’/17:01 dengan kalimat tasbih. Penggunaan redaksi ayat “subhanalladzi asraa bi ‘abdihi laylan minal masjidil harami ilal masjidil aqsha”  sarat dengan makna kepasrahan dalam ta’abbudi pasif (taken for granted) dalam menerima kebenaran Isra’ Mi’raj tanpa harus tereduksi dengan pola pikir yang sifatnya ta’aqquli aktif meski tidak bisa dipungkiri bahwa seiring dengan perjalanan waktu, sejalan dengan aktivasi potensi hushuli sekaligus hudhuri pemerolehan ilmu manusia, fenomena Isra Mi’raj tersebut sedikit demi sedikit dapat tersingkap tirai kebenarannya.

Hal yang menarik untuk dicermati dalam kelanjutan redaksi ayat di atas adalah “alladzi barakna hauwlahu linuriyahu min ayatina”. Dalam redaksi ayat tersebut tergambar bagaimana perjalanan yang ditempuh Rasulullah saw. tersebut diberkahi oleh Allah swt. sekelilingnya sebagai salah satu prasyarat untuk memperlihatkan tanda-tanda kekuasaan Allah swt. Dengan kata lain, keberkahan (al-barakah) menjadi jalan bagi seorang hamba dalam menyingkap tirai keterbatasan mata lahir dan batinnya dalam mempersepsi berbagai memperlihatkan tanda-tanda kekuasaan-Nya. Apabila kata “al-barakah” yang bermakna keberkahan memiliki kedekatan struktur morfologis dengan kata “al-birkah” yang bermakna kolam maka seorang hamba yang mendapatkan keberkahan akan memiliki potensi mata lahir dan batin yang sarat dengan kedalaman, ketenangan, dan kesegaran layaknya karakter kolam tersebut. Kondisi tersebut merupakan kondisi psikologis manusia yang sangat stabil dan potensial dalam mempersepsi tanda-tanda kekuasaan-Nya.

Hirarki normativitas dan historitas Isra’ Mi’raj mengajarkan bagaimana perlunya manusia mengelola kondisi psikologisnya secara maksimal agar mereka dapat mempersepsi tanda-tanda kekuasaan Allah swt. Bukankah Isra’ Mi’raj itu sendiri dapat dikatakan sebagai bagian dari terapi psikis yang diberikan kepada Rasulullah saw. setelah mengalami kesedihan yang cukup mendalam akibat berpulangnya ke sisi Allah swt. istri beliau “Khadijah” serta paman beliau “Abu Thalib” sehingga tahun itu dikenal dengan tahun kesedihan “Am al-Huzni” Sekarang muncul pertanyaan mendasar bahwa apabila sosok seperti Rasulullah saw. saja masih perlu untuk diberikan terapi psikis melalui Isra’ Mi’raj untuk mendapatkan kondisi psikologis yang mampu bertransformasi dari labil ke stabil maka bagaimana dengan kita umatnya yang tentu saja level kestabilan psikologis kita di bawah beliau? Bukankah Isra’ Mi’raj hanya dialami pada sosok yang telah terpilih yang dalam hal ini adalah Rasulullah saw.? Kiranya jawaban dari pertanyaan-pertanyaan tersebut tidak bisa dilepaskan dari keberadaan shalat yang diterima Rasulullah saw. dalam Isra’ Mi’raj dan menjadi wadah ber-mi’raj-nya orang-orang beriman (asshalatu mi’rajul mu’minin). Konsekuensinya, shalat dijadikan wadah untuk memberikan terapi psikis bagi hamba Allah swt. dan umat Rasulullah saw. yang beriman untuk senantiasa berdzikir kepada Sumbu Axis-nya yang dalam hal ini adalah Allah swt. (wa aqimissahalata lidzikriy) dimana dzikir tersebut akan membawa manusia pada kestabilan psikologis dengan adanya ketenangan hati (ala bidzikrillahi tatmainnul qulub)

Shalat yang diterima Rasulullah saw. sarat dengan pesan psiko-sufistik dalam mewujudkan hamba-hamba Allah swt. yang memperoleh ketenangan hati dalam kehidupannya. Redaksi teks “asshalatu mi’rajul mu’minin” menggambarkan relasi caturadik antara al-Khaliq (Sang Pencipta) yaitu Allah swt., al-makhluq (yang tercipta) yaitu semua makhluk, al-khalq (penciptaan) yaitu proses penciptaan dengan seperangkat misi penciptaan yang mendasarinya, serta al-khulq (akhlak, moral, etika, dan semacamnya) yaitu tujuan primordial diutusnya Rasullah saw. (innama buistu li utammima makarimal akhlaq). Dalam pertemuan relasi caturadik antara al-Khaliq (Sang Pencipta), al-makhluq (yang tercipta), al-khalq (penciptaan), serta al-khulq (akhlak, moral, etika, dan semacamnya) maka di dalamnya ada kata “al-shalah” yang bermakna shalat dan kata “al-shilah” yang bermakna ketersambungan yang mengejewantahkan makna psiko-sufistik Isra’ Mi’raj dalam lokus “asshalatu mi’rajul mu’minin” Al-makhluq (yang tercipta) akan menemukan jarak antara dirinya dengan al-Khaliq (Sang Pencipta). Dalam proses tersebut, manusia akan mendapatkan berbagai ketidakstabilan karena hati mereka yang tidak tenang. Layaknya sebuah telepon selular yang tidak memiliki pulsa (jiwa tidak terisi keimanan), tidak memiliki jaringan (fisik terjebak dalam pusaran kedurhakaan), ataupun lowbat (psikologi terpasung dalam keputusasaan), maka shalat (al-shalah) memainkan peran yang strategis dalam me-mi’raj-kan orang-orang beriman karena adanya ketersambungan (al-shilah)  antara dirinya sebagai al-makhluq (yang tercipta) dengan al-Khaliq (Sang Pencipta). Lalu apa tanda-tanda mereka yang berhasil ber-mi’raj kepada al-Khaliq (Sang Pencipta), maka hal tersebut dapat dilihat dari al-khulq (akhlak, moral, etika, dan semacamnya) yang berkorelasi konstruktif dengan shalat yang dilakukannya (innasshalata tanha ‘anil fahsyai wal munkar). Wallahu a’lam!

 

IKHLAS BERAMAL: INDONESIA HEBAT BERSAMA UMAT

 Oleh:

Dr. Muhammad Rusydi, S.Pd.I., M.Pd.I.

Sekretaris Lembaga Penjaminan Mutu  IAIN Bone

           Hari Amal Bakti ke-78 Kementerian Agama Republik Indonesia memiliki suatu makna tersendiri dalam memahami keberadaannya sebagai salah satu lokomotif pembinaaan kehidupan umat beragama di Indonesia dalam berbagai dimensinya. Dengan mengusung motto “Indonesia Hebat Bersama Umat”, Kementerian Agama Republik Indonesia menunjukkan komitmen yang kuat dalam memberikan pelayanan maksimal bagi umat dalam spektrum budaya kerja berbasis integritas, profesionalitas, inovasi, tanggung jawab, serta keteladanan. Usia 78 tahun dalam ukuran umur manusia bukan usia yang bisa dikatakan masih muda tapi bagi sebuah institusi besar sekelas Kementrian Agama Republik Indonesia usia tersebut masih bisa dikatakan muda dan masih harus disikapi dengan terus melakukan pembenahan serta akselerasi berbagai potensi di dalamnya dalam mewujudkan pelayanan yang lebih dekat bagi umat sejalan dengan motto yang diusung pada Hari Amal Bakti ke-78 kali ini. Motto “Ikhlas Beramal”, dengan pijakan yuridis normatif KMA No. 58 Tahun 1979, sebagai suatu refleksi simbolik dari komitmen Kementerian Agama Republik Indonesia dalam mewujudkan pelayanan yang ikhlas tidak cukup hanya dipahami sebagai komitmen untuk memberikan pelayanan semata-mata mengharapkan ridha Allah swt.  atau memaknai ikhlas pelayaanan tanpa pamrih. Kata “ikhlas” memiliki makna yang sangat filosofis dan esoteris sejalan dengan visi dan misi kelembagaan yang diusung oleh kementerian yang didirikan pada 03 Januari 1946 ini. Sikap ikhlas identik dengan kemurnian “ego” manusia yang berpusat pada hari yang murni untuk selanjutnya ditransformasikan pada langkah-langkah praktis dalam kehidupan berbangsa, bernegara, dan beragama yang bersifat empiris.  Konsekuensinya, mereka yang ikhlas beramal akan mampu untuk menetralisir berbagai bentuk ego destruktif yang sangat rentang muncul dan mengalihkan komitmen mewujudkan budaya kerja berbasis integritas, profesionalitas, inovasi, tanggung jawab, serta keteladanan dari sumbu axis-nya yang murni.

Keberadaan posisi ikhlas sebagai posisi yang terbebas dari jeratan dan belenggu ego destruktif berupa keinginan untuk meraih berbagai keuntungan pribadi atau kelompok yang bersifat profan, pragmatis, atau bahkan hedonis meski boleh jadi harus menghalalkan segala macam cara dengan mengambil hak-hak individu atau komunitas lain tergambar dalam QS. an-Nahl/16:66 yang terjemahannya “Dan sungguh, pada hewan ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum dari apa yang ada dalam perutnya (berupa) susu murni antara kotoran dan darah, yang mudah ditelan bagi orang yang meminumnya”. Susu murni yang dalam redaksi teks bahasa Arabnya adalah “labanan khalisan” digambarkan tetap berada dalam kondisi murni dan tidak tercemar meskipun terletak antara kotoran dan darah. Kondisi kejiwaan yang sama juga akan dirasakan oleh pegawai Kementerian Agama Republik Indonesia yang tercerahkan dengan motto “Ikhlas Beramal” akan senantiasa berkomitmen untuk menjalankan tugas pokok dan fungsi masing-masing sesuai aturan yang berlaku serta tidak akan terpengaruh ataupun terperdaya oleh berbagai sikap dan tindakan yang bertentangan dengan bisikan ego konstruktifnya yang “khalisan”. Dalam perspektif filsafat perennialisme, Huston Smith menggambarkan bahwa posisi ikhlas dengan identitas kemurniaannya adalah suatu kondisi spiritualitas yang mempertemukan antara ego konstruktif sebagai The Spirit pada Levels of Selfhood dengan “Dzat yang Maha Sumber dan Maha Tujuan” sebagai The Infinite pada Levels of Reality. Dalam kondisi tersebut, berbagai jubah duniawi yang profan, pragmatis, atau bahkan hedonis yang dapat merusak integritas, profesionalitas, inovasi, tanggung jawab, serta keteladanan pegawai Kementerian Agama Republik Indonesia tidak akan berpengaruh karena ego konstruktifnya yang “khalisan” mampu untuk menghidupkan spiritualitas dalam dirinya dalam relasi (shilah) yang tidak terputus antara The Spirit danThe Infinite, shilah jismiyah, shilah nafsiyah, dan shilah ruhiyah. Ibarat ikan di lautan yang tidak menjadi asin sekalipun berenang dalam air garam yang asin tapi ketika ikan tersebut mati dan digarami maka ikan tersebut akan menjadi asin.

Motto “Ikhlas Beramal” sarat dengan pesan filosofis dan esoteris untuk mentransformasikan motto Hari Amal Bakti ke -78 Kementerian Agama kali ini yaitu “Indonesia Hebat Bersama Umat” sebagai komitmen menuju aksi. Kata “Ikhlas” dan kata “Beramal” sebagai dua entitas yang bersintesis dalam motto tersebut mengisyaratkan bahwa apabila ikhlas adalah komitmen maka beramal adalah aksi. Sebuah komitmen yang tidak terjabarkan pada aksi tidak ada bedanya dengan pohon yang tidak berbuah “al-ilm bi la amalin ka as-syajari bi la tsamarin”. Perayaan Hari Amal Bakti ke-78 Kementerian Agama kali ini dengan mengusung motto “Indonesia Hebat Bersama Umat”mengisyaratkan perlunya suatu keterlibatan semua pihak untuk hadir dalam pelayanan yang lebih dekat pada umat sebagai stakeholder pertama dan utama dalam menjalankan tugas pokok dan fungsinya. Motto “Indonesia Hebat Bersama Umat” bisa melahirkan makna transformatif sebagai keberasamaan yang terbangun atas hubungan emosional sebagai umat yang yang dalam genealogi historisnya terikat dalam ikatan nasab kebangsaan dan kenegaraan yang bernama Indonesia. Upaya untuk mendudukkan motto “Ikhlas Beramal” sebagai sebuah komitmen yang perlu ditransformasikan ke tataran aksi dengan menjadikannya sebagai basis paradigmatik perayaan Hari Amal Bakti ke -78 Kementerian Agama kali ini dengan mengusung motto “Indonesia Hebat Bersama Umat” akan berpulang pada kata “ikhlas” itu sendiri yang kemudian bermuara pada kata “amal”.

Dengan adanya semangat ikhlas beramal dalam memberikan pelayanan yang lebih dekat pada umat, konsep ikhlas beramal sebagai basis paradigmatiknya bisa dipahami sebagai kondisi yang mengakselerasi makna persenyawaan kosmik segala sesuatu yang ada pada lingkup kosmos. Surat ke-112 dalam al-Qur’an disebut dengan “al-Ikhlas”, meskipun tidak sekalipun dalam ayat-ayatnya tidak disebutkan kata “ikhlas” tersebut secara eksplisit, mengajarkan tentang makna etika tauhidik yang sarat dengan makna persenyawaan kosmik tersebut. Dalam perspektif semantik Toshihiko Izutsu yang merekomendasikan bahwa bahasa adalah alat untuk membaca dunia di sekeliling bahasa, penamaan surat ke-112 al-Qur’an yang sarat dengan etika tauhidik dengan “al-Ikhlas” merekomendasikan bahwa ikhlas beramal dalam memberikan pelayanan yang lebih dekat pada umat merupakan wujud penyatuan komitmen bahwa setiap umat yang ada di muka bumi ini pada dasarnya adalah satu “kana an-nasu ummatan wahidah (QS. al-Baqarah/02:213)”. Dalam lokus etika tauhidik, ikhlas beramal menunjukkan bahwa pelayanan yang diberikan kepada pihak lain yang terikat dalam persenyawaan kosmik satu sama lain merupakan pelayanan yang efek kemaslahatannya mengarah secara resiprokal kepada si pemberi layanan “in ahsantum ahsantunm li anfusikum (QS. al-Isra/17:07)”. Makna lain dari motto “Ikhlas Beramal” dalam lokus etika tauhidik sesuai dengan akar kata “tauhid” yang berasal dari derivasi wahhada, yuwahhidu, tauhidan adalah menyatukan segala potensi dan sumber daya yang ada dalam memberikan pelayanan yang lebih dekat pada umat yang berbasis integritas, profesionalitas, inovasi, tanggung jawab, serta keteladanan sebagai budaya kerja Kementerian Agama Republik Indonesia. Potensi dan sumber daya yang terfokus dalam penerapannya akan memberikan efek konstruktif dalam mencapai visi kelembagaan ataupun meminimalisir berbagai hambatan yang ada dalam pencapaian visi kelembagaan tersebut layaknya sinar matahari yang dapat membakar selembar kertas ketika cahayanya difokuskan dengan kaca pembesar sebagai ilustrasi metaforisnya. Selamat Hari Amal Bakti ke-78 Kementerian Agama Republik Indonesia. Selamat berkarya dengan ikhlas beramal dalam mewujudkan Indonesia hebat bersama umat. Meminjam adagium Aa Gym, mulai dari diri sendiri, mulai dari hal yang kecil, dan mulai dari sekarang.